در اقبال گسترده و معناداری که به تحصیلات تکمیلی شده می‌توان هم وجوه منفی وهم وجوه مثبت دید. از جنبه مثبت موضوع را باید در تاریخ فرهنگ کشورمان دید که به هرحال کتاب و آموزش در فرهنگ ما ارزش خاص دارد. این مطلب را شاید در کشورهای منطقه نتوان دید؛ چرا که تمدن ما چه در دوران باستان و چه ایران دوران اسلامی همواره بر امر آموزش تأکید داشته است. در تمدن ایرانی- اسلامی ما اهل درس و مشق و دانش، همواره مورد احترام بوده و همیشه در ایران، در روزگاران گذشته علما و در دوران جدید دانشگاهیان صاحب...

«شیوه تولید» به همراه مفاهیم روابط تولیدی وابزار تولید، مفاهیم مرکزی دستگاه مفهومی کارل مارکس هستند و این مفاهیم بیشتر از دل مناسبات وتکوین جوامع اروپایی استنتاج شده بودند اما مارکس در اواخر عمر خود با مطالعه تجربی در جوامع شرقی بویژه چین وهند به مفهوم دیگری رسید که آن را« شیوه تولید آسیایی» خواند.

جامعه‌شناسی تاریخی در سرآغاز خود در درگیری با جامعه‌شناسی پوزیتویستی که در سنت فرانسوی از طریق اگوست کنت و دورکیم ایجاد شده بود، قرار داشت و در مرحله دوم با فلسفه تاریخ در چالش بود. اصطلاح جامعه‌شناسی تاریخی نیز بدین صورت می‌تواند درست باشد، چرا که به وجهی از تاریخ و تاریخی بودن توجه می‌کند که در چارچوب فلسفه تاریخ نمی‌گنجد و گرنه هم اگوست کنت و هم دورکیم به امر تاریخ بی توجه نبودند اما نوعی خاص به تاریخ می‌پرداختند که بیشتر در چارچوب فلسفه تاریخ قرار می...

ماندلا کوشید در منش سیاسی خود، هم زندانی و هم زندان‌بان را از اسارت رهایی بخشد. خشونت،به‌کارگیری ابزارهای فیزیکی، به منظور کنترل، تغییر یا انهدام افراد، اشیا و یا طبیعت است. این امر، در برخورد با طبیعت با ابزارهایی صورت می‌گیرد که در مفهومی کلی به آن تکنولوژی می‌گویندو در جامعه خود را به صورت اخلاق، تعلیم و تربیت، عمل سیاسی و سرانجام، جنگ و درگیری مسلحانه نشان می‌دهد.

نسبت فرد و جمع یکی از مهمترین مفاهیم علوم انسانی است چه انسان از سوئی واجد فردیت است از سوئی ناگزیر است در جمع زندگی کند نسبت این جمع وفرد یکی از مهمترین دغدغه های متفکران بوده است و هست. اینکه آیا فرد باید همواره دغدغه های فردی خود را دنبال کند حال این دغدغه ها منافع اقتصادی یا باورهای و احساسات فردی اوست یا نه انسان باید به مصلحت و خیر عمومی توجه کند و در جهت آن عمل کند، مفهوم حقیقت راپیش می کشد. آیا این حقیقت یک حقیقت فردی است؟ یا یک حقیقت جمعی است؟

ديالوگ در آكادمي چگونه ممكن مي‌شود؟ هنگامي که شلايرماخر دومين «مجادله دانشکده» را نوشت در واقع مي‌خواست بيان کند که علم مونولوگ نيست؛ بلکه ديالوگ است، چرا که تنها از طريق ديالوگ است که دانش به‌طور جدي حاصل مي‌شود اما ديالوگ در آکادمي چگونه ممکن مي‌شود؟